18. 第18集《八识规矩颂》（1 / 6）

是说明第八识它的自识体相有能藏、所藏、我爱执藏，所以广大而不可穷其边际，渊深不可得其源底。这个浩浩也可以指的是空间，横遍十方。这个渊深也可以指的它的时间，竖穷三际。它的时间是无限量，空间也无限量。再看：

此识持一切转识种子，故名能藏。受转识所熏成种，故名所藏。被第七识执持为我，故名执藏。

第八识的自相是广大无边，他的自相有三种相貌。第一个持一切转识种子，故名能藏。这个能藏，这个藏当然是一个仓库，它能够保存。这个能，就是它是能，它所对望的是善恶的种子叫所，这个种子是所藏。所以它对望的善恶种子来说，它是能藏，是这个意思。假设它受转识所熏成种，就这前七转识的现行来说，前七转识是能熏习，它是所熏习，它又变成所了，它变成被动了。所以这个能所看它对望什么。

先看它的因相。这个第八识的另外一个相貌，这个相就是有作用的意思，它另外一个作用呢，受熏持种，这个都是因相。这个第八识它能够接受前七转识的熏习，为什么它能够接受前七转识的熏习呢?这当中主要是来自于它无覆无记这个体性。

比如说我们有一块布，这块布它本身有很浓厚的香味，你把它拿到厕所去它的味道不会改变，因为它本身已经有浓厚的味道，它不受熏了。假设我们把这个布洗干净，使令它没有味道，这个时候它就受熏。这个布，一个没有味道的布拿到大殿去，他就会熏习这个栴檀的香气。一个没有味道的布拿到厕所去，它就能够熏习臭秽的味道。

这个阿赖耶识，第八识，为什么受熏呢?因为它恒常保持无覆无记，所以能够受善性、恶性的熏习。如果阿赖耶识本身有善性或者恶性，那就不能受熏。所以它受熏的一个理由是因为它无覆无记。

其次，持种。他接受前七转识的业力熏习以后，他还能够把这样子熏习的种子给保存下来。他能够持种，原因是在于它的明了性它没有间断。它刹那生也就刹那灭，刹那灭又刹那生，不常又不断，所以他能够持种。就是说它的因相能够受熏，能够持种，这样才能够使令我们所造的业力能够保存下来，尽未来际不失不亡。这个是讲到这个第八识的因相。

那么它的果相呢，根身器。这个根身器就是这个持，执持的持贯下来，持种跟持这个根身器。这个根身是指的我们的正报，这个五根身，眼耳鼻舌身这个正报。这个器是指的依报的器世间，山河大地、宫殿楼阁等等。我们这一期的果报是谁来执受呢?也是第八识，这个是它的果相。他能够使令我们这一期果报得以相续。

请大家打开讲义第三十面：

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

受熏持种根身器，去后来先作主公。

这一段的颂文就讲出了第八识有三种的相貌，所谓的自相、因相跟果相。《成唯识论》讲到第八识有三种相貌，先看第八识的自相，自识体相。

浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。

所以它有因相的受熏持种，也有它果相的根身器。它执持我们这一期的果报，这个根身器，是以什么样的方式来执持呢?这以下就说明。

去后来先作主公。说我们这个生命的根身器结束的时候，生命结束的时候它最后离开，去的时候它最后，生命开始的时候它先来。换句话来说，它是在一期果报当中的一个主体。去后来先作主公，是说我们要判断一个有情他生命到底还在不在，就是以第八识来判断，因为它是一期果报的主。这个主人不在，这个房子就是无主物了，这个人已经不是有情了。说去后来先作主公，是这个意思。

这是简单的消文，就说明第八识的三种相貌，自相、因相、果相。

我们看蕅祖的注解。我们也是配合这个颂文分成两段，先说自相：

此第八识具有能藏所藏执藏义，所以浩浩而不可穷其边际，渊深而不可得其源底也。

第八识的自识体相，浩浩，就是广大无边的意思。广大无边指的是谁呢?就是三藏，阿赖耶就是，翻成叫藏。这个藏开出来有能藏、所藏、我爱执藏，或者有人讲藏，能藏、所藏、我爱执藏。这三种的藏都是不可穷其边际的，它的自识体相，这三种的藏，能藏、所藏、我爱执藏。

这样的一种体性，它跟前七转识的关系，这以下讲出一个譬喻，渊深七浪境为风。这个渊就是一个很深远的大海水，叫作渊。这个渊，这个大海水，这整个大海水比喻作第八识，海水里面那个水比喻这个种子，就是大海里面无量无边的水，有干净的水，有染污的水。就是阿赖耶识里面有恶业的种子，有善业的种子，就像水一样。

这个第八识的种子，七浪境为风，就是有因缘的时候它现出七个波浪，这七个波浪指的前七转识，就是由种子而生起明了的现行。这个水遇到了因缘就会生起波浪，这个波浪是依止大海水而有。这个可以看得出来前七转识跟第八识的关系，就是这个大海是一个第八识，它的里面有无量无边的水，这个水遇到因缘生起各式各样的波浪。

这个波浪是怎么生起的呢?境为风。就是要有所缘境，由这个根境的和合就把这个了别的识给缘起了，使令它生起了。所以这个是把这个第八识跟前七转识的关系就说出一个譬喻，渊深七浪境为风。这是说明第八识的自相，再看它的因相跟果相。

受熏持种根身器，去后来先作主公。